闇の中の光

取り調べの様子を見ていきましょう。イエスさまはまず、大祭司の取り調べを受けました。ペテロの失態はその庭でのことでした。28～32節―ユダヤ人は、カヤパの取り調べのあと、イエスさまを総督官邸に連れて行き、告発します。普段総督はエルサレムではなく、少し離れた海岸沿いのカイザリヤに軍と駐留しているのですが、過越の祭りの騒動に備えて総督官邸で待機しています。ピラトは、捕縛に兵士を貸すぐらいですから、イエスのさまのことは色々知っていて、扱いにくいユダヤ人の宗教の問題なので、自分たちの律法で裁くようにと、告発を断るのですが、彼らはあからさまにローマ法による死刑を求めます。殺すなら石打の刑もあるのですが、「預言の成就のため」とあります。恐らく、ユダヤ人指導者たちは、民衆にメシアかもと期待されているイエスさまを自分の手を汚さずに消し去りたかったのでしょう。33～40節―取り調べの様子です。「あなたはユダヤ人の王か」の問いに、イエスさまは「それはあなたが言ってるのか。他の人のことばなのか」と問い返し、対話が始まりました。イエスさまは、「わたしの国はこの世のものではない。」また「あなたの言うとおり王だが、真理を証するためにこの世に来た」と答えました。ピラトはユダヤ人たちとは違って、イエスさまが王であることを認めています。但し違った次元の。だから「真理とは何なのか」と言った後、ユダヤ人たちのところに行って、無罪を宣言しました。彼は真理には関心がありませんが、ローマ法によって、イエスさまを釈放する努力をします。そのために、祭りの恩赦の慣習を持ち出しますが、ユダヤ人たちは強盗のバラバを選び、失敗。19：1～7節―次の手はむち打ちの刑です。これは釈放を前提にした刑罰です。傷と痛みで弱り切ったイエスに茨の冠と紫の衣を着けさせ、惨めな姿をユダヤ人に見せつけ、もうこれで十分だろうと持ちかけますが、ユダヤ人は引っ込みません。２度目の無罪を宣言し、｢勝手に十字架につけろ」と言います。ユダヤ人はしつこく十字架を求めます。この後も、ピラトはなんとか努力を続けるのですが、12節がそんなピラトへのとどめになりました。「もし釈放したなら、あなたはカエサルの友ではない。自分を王とする者は、カエサルにそむいている。」これは脅しです。もし釈放して、ユダヤ人のことばがローマに伝われば、彼の政治生命は終わりです。同時に、この発言は「ユダヤ人の王はカエサルである」と、ユダヤ人たち自ら表明したようなものです。このようなユダヤ人に対して、イエスさまはピラトにこう言われました。

19:11「わたしをあなたに引き渡した者に、もっと大きな罪があるのです。」

一体、十字架にイエスさまをつけたのは誰でしょう？ピラト？告発したユダヤ人？ユダヤ教の一派にすぎなかったキリスト教は、やがてユダヤ教と決別し、異邦人社会に広がり、国教にまでなりました。事態は一転し、ユダヤ人とローマに迫害されていたクリスチャンたちは、イエスを殺したのはユダヤ人だと考え迫害しました。改宗か追放です。土地を持つことを禁じ、特定の職業につかせ、居場所をなくそうとしました。迫害はヒトラーの時代だけではないのです。

黒人霊歌「君もそこにいたのか、主が十字架につくとき」 イエスさまを十字架につけたのは、2千年前のあの場面にいなかった私たちをも含む、歴史が始まって以来続く一人一人からなる世です。神に背をむけるこの世。ヨハネは

3:17で「神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。」

と言っています。私たちは、イエスさまを信じる者は裁かれることなく神の前に立てることを知っていますが、救いは将来だけの話でしょうか。イエスさまが来られて実現したという「救われた世」とはどんな世なのでしょう？

II.救われた世とは、赦しのある世界です。

今日の開会聖句はヨハネ福音書1:5「光は闇の中に輝いている。闇はこれに打ち勝たなかった。」です。クリスマスは暗き世に光が来られた日ですが、ユダヤ教にも光が来たことを祝う祭りがあります。「ハヌカの祭り」と言われ、闇に対する光の勝利を象徴したものです。12月8日に世界中のユダヤ人コミュニティーで行なわれました。彼らにとって闇に対する光の勝利とは、他民族に占領されていた神殿を武力で奪回したことでした。彼らにとって光の世界とは、神殿とともにある世界です。一方、私たちクリスチャンにとって、闇に光が来た世界、光の世界とは、目に見えるものではなく、「赦しのある世界」で、赦されて生きることだと思います。
朝ドラ「ブギウギ」の影響で、笠置シズ子や淡谷のり子の歌をよく聞きますが、同時代の歌手に「渡辺はま子」という歌手がいます。「ああ、モンテンルパの夜は更けて」という代表曲があります。作詞作曲はフィリピンのモンテンルパの刑務所に、BC級戦犯として監禁されている２人の死刑囚でした。フィリピン軍の戦犯裁判は、戦後７年が経って行なわれ、137人が有罪になり、半数以上が死刑判決。執行されたのは17人。この歌は彼らの日本への望郷の念を歌ったものでした。渡辺さんは刑務所から送られてきたこの歌を早速レコード化し、国交のないフィリピンへの慰問を実現させ、翌年恩赦によって全員が日本に帰国しました。
フィリピンは戦争の被害を多く受けた国で、日本では戦争で亡くなった方は軍人、民間人あわせて310万。人口密度から計算すると、7人に一人。フィリピンは111万で、4人に一人と、日本より戦争の被害者が多いです。戦争末期、日本とアメリカの決戦地となったために、マニラでは多くの民間人が犠牲になりました。日本の戦犯に恩赦を出したエルピディオ・キリノ大統領も、妻、娘二人、息子一人を日本兵に殺されました。２歳の娘は撃たれた妻の手から投げ出されたのを、銃剣で突き刺されたそうです。なぜ、戦犯の命を救わなければならないのか、当初大統領は日本に厳しい態度をとっていたそうです。大統領が恩赦を出したいきさつは、政府や渡辺さんたちの働きかけだけではありません。その4年前から、同郷の死刑囚のために積極的に恩赦を働きかけた人物もいました。加納さんという無名の画家ですが、彼は妻子を殺された大統領に、ただ死刑囚の命を救うためではなく、「日本人が過去を悔い、反省する」ために釈放を求める手紙を出し続けました。

広島市立大学の永井均教授は、大統領の恩赦は，戦後の賠償責任の交渉をうまく進めるなどの政治的な思惑もあったと同時に、赦しに重きを置くキリスト教信仰に基づく信念にじんでいると言います。フィリピンはアジアでは珍しいキリスト教国です。大統領の恩赦は「ただ今後の友好を深めるためだけでなく、フィリピンに強いた犠牲に対する責任の自覚を日本に期待するものでもあった」というのです。フィリピンは日本軍の加害への恨みを超えて、日本と友好関係を回復した国です。多額の賠償金を支払ったこともありますが、大統領の恩赦が「赦すと赦される」という好循環を双方の間にもたらしたのではと、教授は指摘しています。大統領の「赦すのは戦争責任の自覚のため」、加納さんの「日本人が過去を悔い、反省するため」という二人のことばは、赦しというものが、終着地点ではなく、平和な未来へのスタートであるということを気づかせてくれているのではないでしょうか。

＜おわりに＞

私は赦しがあるから、自分の罪を直視できるだと思います。赦しがあるから、自分の姿をありのままに見ることが出来ます。人のこともそうでしょう。でなければ、必死で互いに隠すしかありません。その赦しはヒューマニズムから生まれたものではなく、光がこの闇の世界に来たからです。イエスキリストが神と人との間にもたらしてくださった赦しがスタートです。人と人との赦しもここから広がります。今も闇が世を覆っています。しかし、光が勝つことを覚え祈っていきたい。

→メッセージ内容のダウンロード(PDF278KB)