私たちの召しと教会

そして、その後で、パウロが述べているのが、イエス・キリストにある召しというか、永遠にわたる神の救いのご計画、恵みなんですね。4～5節。

『すなわち神は、世界の基が据えられる前から、この方にあって私たちを選び、御前に聖なる、傷のない者にしようとされたのです。神は、みこころの良しとするところにしたがって、私たちをイエス・キリストによってご自分の子にしようと、愛をもってあらかじめ定めておられました』（エペソ1:4～5）。

少し前のメッセージで、私たちメノナイトは「フリー・チャーチ（自由教会）」と呼ばれ、それは国家や政治からの自由という意味だとお話ししましたが、再洗礼派というのは、だいたいラディカル（急進派・過激派）と呼ばれていました。それは、それまでは、キリスト教国に生まれたら、王様がプロテスタントだったら国民もプロテスタント、王様がカトリックだったら国民もカトリックと、生まれたら即、問答無用で洗礼を授けられ、それが当たり前の世界だったわけですね。しかし、それはおかしいと。自分の意志でイエス様を信じて、信仰を告白して洗礼を受け直さなければならないと私たちの先祖は主張したわけです。ですから、私たちメノナイトは、考えてみればおかしな呼び名なんですが、「ビリーバーズ・チャーチ（信じる者たちの教会）」とも呼ばれています。ただ、その一方で、自分たちの意志、人間の信仰というものが余りにも強調されすぎると、おかしなことになってしまう場合もあります。それは例えば、神様が祈りを聞いてくださらないのは私たちの側の信仰が足らないからだとか、今、問題になっている統一教会では、あなたの献金が足らないからだと教えている（脅している？）そうですが、そういう、人間の側の信仰の力によってみたいな信仰になってしまうのです。しかし、聖書が言っていることはそうではないですよね。何しろ、この世界の基が据えられる前から、神はキリストにあって私たちを選び（召し）、愛してくださり、聖なる傷のないご自分の子にしようとされたのですから。ですから、ある意味、私たちの信仰の歩みとは、そのことを、どんな時でも堅く信じ続けてゆけるかどうか。私たちの人生には「まさか」というようなことが起こって来るわけですが、そんな時、つい神の召しや愛というものを疑ってしまう。そして、先程、お話ししたような思いに陥ってしまったり、偽りの教えに騙されてしまうのです。ですから、私たちのこの地上での歩みは、そんな思いとの戦いではないかと思うのです。その意味で、あの「Ⅰコリント」に書かれてあるパウロのことばは真実だと言えます。

『こういうわけで、いつまでも残るのは信仰と希望と愛、これら三つです。その中で一番すぐれているのは愛です』（Ⅰコリ13:13）。

これは、私たちの信仰も希望も、結局は、愛、神の愛がなければ、存在しえない。パウロが、一番すぐれているのは愛と言ったのは、神の愛こそが私たちの信仰と希望の始まりであり、原点だということではないでしょうか。

３. キリストにあって一つに

そして、7～10節。

『このキリストにあって、私たちはその血による贖い、背きの罪の赦しを受けています。これは神の豊かな恵みによることです。この恵みを、神はあらゆる知恵と思慮をもって私たちの上にあふれさせ、みこころの奥義を私たちに知らせてくださいました。その奥義とは、キリストにあって神があらかじめお立てになったみむねにしたがい、時が満ちて計画が実行に移され、天にあるものも地にあるものも、一切のものが、キリストにあって、一つに集められることです』（エペソ1:7～10）。

残念ながら、未だにこの計画は実行に移されていません。私たちが生きるこの世界は、とてもキリストにあって一つとは言えません。ウクライナでの戦争はもちろん、世界中の国々で様々な分断と対立は続いています。ここでパウロは『（みこころの）奥義』（ギリシア語では「ミステーリオン」）ということばを使っていますが、それは、キリストがこの世界に来られたことによって初めて明らかにされ、それまで私たち人間には知りえなかった神のご計画を意味しています。その奥義が、キリストにあって一つに集められるということです。ある方は、それは、あの「ヨハネの黙示録」に出て来る「千年王国」において実現するのだと言います。ただ、その先取りというか、雛型は既に存在しています。それが（普遍的な）教会です。私たち千里教会は、「村の小さき教会」という讃美のように、本当に小さな群れかもしれませんが、そんな小さな私たちも、天にあるもの、地にあるもの、一切のものが、キリストにあって、一つに集められることの前触れとして存在しているのです。

＜結論＞

「日々のみことば」今月号の表紙の写真は、あのエルサレム神殿にある「嘆きの壁」でしたが、関野祐二先生は、COVER STORYで、N.T.ライト著「クリスチャンであるとは」「シンプリ―・ジーザス」という本を参考に、次のように書いておられました。

「神殿は、旧新約聖書を読み解く際に欠かせない「天と地が出会う場所」です。神殿が天と地の出会う場所と理解される際、「天」は神の領域、「地」は人間の領域を指しますが、問題はこの二領域の関わり方です。神の領域と人の領域は同じもので境界線はないと理解するのが汎神論。二領域は全く分離していて神は人の領域に関わりを持たず、地は自然法則によって自動機械のように動くと考えるのが理神論です。そして第三の類型が、古典的ユダヤ教とキリスト教に現れる、天と地は重なり合い、組み合わされているとの理解です。（中略）天と地が出会う場所という旧約聖書の神殿は、新約聖書においてはナザレのイエスが代わってその役割を担うようになります。イエスがおられる場所、イエスが語り、みわざを行う場こそが天と地の重なり合う所であり、イエスは神の領域が人の領域に浸透している「歩く神殿」です（ヨハネ2:19～22）。イエスにおいて神の約束は成就しました（ルカ4:18～19）。」
「日々のみことば2022.9 Vol380」COVER STORY（関野祐二：聖契神学校校長著）

最後に、関野先生も引用しておられましたが、「ヨハネの黙示録」にある、やがて現れる新天新地の都の様子を描いたみことばを読んで、今朝のメッセージを閉じたいと思います。

『私は、この都の中に神殿を見なかった。全能の神である主と子羊が、都の神殿だからである』（黙示21:22）。

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